Отношения между Индией и Юго-Восточной Азией базируются на прочных культурных и исторических связях, что делает их связи уникальными и особенными в современном мире.
Цивилизационные государства, как Индия, переосмысливают неустойчивые структуралистские представления о международной системе с помощью культуры и цивилизационных чувств. Идеи о культуре и цивилизации являются основой культурной дипломатии Индии, которая находит значительное отражение в сфере внешней политики страны при правлении Нарендры Моди.

Двухзначные принципы индийской внешней политики можно объяснить с точки зрения перехода от Нерувского видения "Панчшил" к "Панчамриту" премьер-министра Моди.

Принципы "Панчшил" (уважение суверенитета и территориальной целостности, ненападение, невмешательство во внутренние дела, взаимная выгода и мирное сосуществование) восходят к раннему периоду независимой Индии.

"Панчамрит" или пять тем нового основания индийской внешней политики основаны на: (а) "Самман" - достоинство и честь; (б) "самвад" - большее взаимодействие и диалог; (в) "Самридхи" - совместное процветание; (г) "Суракша" - региональная и глобальная безопасность; и (д) "Санскрити эвам сабхьята" - культурные и цивилизационные связи.

Таким образом, культурная дипломатия стала одной из наиболее значимых составляющих мягкой силы в инициативах индийской внешней политики.

Культурная дипломатия Индии в отношении Юго-Восточной Азии

Культурная дипломатия Индии в отношении Юго-Восточной Азии привнесла значение общих факторов, таких как йога, кино, кухня и религиозные символы, соединяющие прошлое со своим настоящим. Роль религиозного прошлого (в частности, индуизма и буддизма) и его символов является угловым камнем культурной дипломатии Индии в отношении Юго-Восточной Азии.

Если кратко проследить связи, то канон цивилизационных связей обнаруживает реликвии прошлого в регионе через языковую близость, монеты с изображениями индуистских богов и археологические следы торговых отношений.

Поселение Pyu первого века в современном Мьянме содержит остатки индуистского бога Вишну. Аналогично, Ангкор Ват в Камбодже и места в Та Пром в центральной Таиланде, известные как Дваравати, связанные с обитателями Мона, проявляют индийскую культуру, традиции вайшнавизма и шиваизма, а также некоторое влияние буддизма.

Связь с Рамаяной

Связь с эпосом "Рамаяна" является еще одним значением цивилизационных связей между Индией и Юго-Восточной Азией. Он может быть прослежен до V века на каменных надписях из Фунана, первого индуистского королевства на материковой Юго-Восточной Азии.
Еще существуют заметные серии Битвы за Ланку XII века в Ангкор Вате в Камбодже, а скульптуры Рамаяны того же периода можно найти в Пагане в Мьянме.

Старая столица Таиланда, Аюттхая, основанная в 1347 году, якобы была создана по образу и подобию Айодхи - места рождения Рамы и места действия Рамаяны.

Новые версии этого эпоса были написаны в поэзии и прозе, а также в виде драм на бирманском, тайском, кхмерском, лаосском, малайском, яванском и балийском языках, и история продолжает рассказываться в танцевальных драмах, музыке, театре кукол и театре теней по всей Юго-Восточной Азии.

Тайский эпос Рамакиен основан на Рамаяне, а город Аюттхая назван в честь Айодхи.

В Лаосской Народной Демократической Республике популярная версия Рамаяны называется "Фа Лак Фа Лам", а на Филиппинах народный рассказ очень похож на Рамаяну. В Мьянме также была введена адаптация Рамайаны, называемая "Яма Затддав", как устная традиция.

В Индонезии Рамаяна называется "Какавин Рамаяна", а малайская версия называется "Рамаяна Хикаят Сери Рама."

Тот факт, что "Рамаяна" уже была хорошо известна на Яве к концу девятого века, очевиден из великолепных рельефов, вырезанных на стенах храмов Прамбанана в Центральной Яве около 900 года н.э.

На Бали история Рамы до сих пор играет центральную роль в религиозной и культурной жизни острова. Аналогично, буддизм также создает основу общей культуры, становясь ключевым аспектом индийской культурной дипломатии в отношении Мьянмы, Вьетнама, Таиланда, Камбоджи, Лаоса.

От "Смотреть на восток" к "Действовать на восток" - "общие ценности - общая судьба"

В дипломатии между Индией и Юго-Восточной Азией имеются три фазы: от "Смотреть на восток" к "Действовать на восток".

"Первая фаза политики Индии "Смотреть на восток" (1992-2002) была сосредоточена на АСЕАН (Бруней-Даруссалам, Камбоджа, Индонезия, Лаос, Малайзия, Мьянма, Филиппины, Сингапур, Таиланд и Вьетнам) и в основном была направлена на связи в области торговли и инвестиций.

Во время этого периода Индия вступила в Секторальное партнерство по диалогу с АСЕАН в 1992 году, которое было повышено до статуса Полного партнера по диалогу в 1996 году, когда Индия также присоединилась к Форуму АСЕАН по региональным вопросам (ARF).

С 2002 года Индия начала проводить ежегодные встречи на уровне Cаммитов Индия-АСЕАН. Фаза-2 началась в 2003 году, расширяя определение "Востока", охватывая Австралию, Новую Зеландию, Китай, Японию и Южную Корею, с АСЕАН в центре. Третья фаза началась в 2014 году при премьер-министре Моди с политикой "Действий на Востоке" (от обеспечения безопасности до торговли).

Заключение

Отношения между Индией и Юго-Восточной Азией задают тон культурной дипломатии, и идеалы нового основания внешней политики Индии вызывают вызов анархическим структурам международной системы со своей собственной точки зрения и своих идеалов, где цивилизации могут сходиться по ценностям, а не просто по интересу.

На недавней встрече Индия-АСЕАН министр иностранных дел, С Джайшанкар, подвел итог этому отношению следующим образом: "Для нас политическое, экономическое и безопасностное сотрудничество с АСЕАН имеет важнейшее значение. Такова и связь между людьми, которую мы постоянно стремимся расширять. Приятно отметить, что наше партнерство приобретает все больше измерений с каждым годом. Хотя наши достижения значительны, наши амбиции всегда должны быть высокими."

Культурная дипломатия через связь цивилизаций привела Индию и Юго-Восточную Азию от того места, где все начиналось. Она закрепила отношения от торговой безопасности к контактам между народами. Общее прошлое способствует сокращению географии и созданию нового культурного пространства в отношениях, чтобы построить общую судьбу. Отношения между Индией и Юго-Восточной Азией являются образцом такого проявления.

***Автор статьи имеет степень доктора международных отношений в Школе международных исследований, JNU; высказанные здесь взгляды являются его собственными

(Примечание: Эта статья впервые появилась в INN)